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得救、天国、神国这些词在圣经里大部分地方出现的时候，并不带给我们困扰，是我们把各处的用法收集起来，想要有一个整体的框架性定义、并且是静态的定义时，就出现问题。比如说“我们得救、现今比初信的时候更近了”是一句很容易明白的话，但是你反过来问“照这样说初信的时候还没得救吗？”就把自己问糊涂了。简单地说、这些词在圣经里的用法常是进程性的，不见得是说一个地方。比如说“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的。等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树。天上的飞鸟来宿在他的枝上。”可能是说天国或是教会在地上的发展。(同样的话在马可福音里用神的国，所以要说这两者不同，很牵强。)或是多重性的，比如得救，单从罗马书就有好多层面，脱离审判、律法的咒诅、肉体、罪与死的律、身体得赎等都叫得救。主耶稣的话说得很清楚，他去为我们预备了地方，就必再来接我们去，好叫他在哪里我们也在那里。至于“那里”是新耶路撒冷、是天国、是乐园、是天堂、是神国还是神的国？到站下车你就知道了。

我们做节目的方式是不见面、在网上做的，而且我们的风格可能难登大雅之殿。不过谢谢您的邀请。

当然可以(从实际情况来说，也不可能不可以)，只是，你要拿这个不一样的理解怎么办。藏在肚里若不舒服，拿出来请教牧者会不会遭批判呢？如果会，恐怕你私下和弟兄姊妹交通，甚至写信给外人如我们，也会被看成很严重的事。如果韩国味问题真的不幸被猜中，可以利用左栏的站内搜索功能，分别输入“耶青、 韩国、朝鲜”找寻更多的讨论。

袁鉴弟兄的版本都在他肚子里。他很高兴至少没唱错太多音，并且主祷文的高音没破，这都是感谢主的好兆头(比如当年二山子的婚礼高音就没唱上去，这回二山子还特别来提醒他这笔光荣历史)。将来有机会再录，我们手上还有好些歌要录，现在先委屈一下就暂时听木木这档吧。

(怎么听起来有点韩国味)“圣经话语的解释权”这个问题向来是历史上基督教会与天主教会最重要的分歧点。 后者的基本观念是，活人，教会中的在位者，大至教皇小至某传道人或教师，掌有对圣经的解释权，他们所说的就不容置疑。前者的基本观念是使徒对圣经的解释已经为信徒一切的需要立了榜样和教训，活人不能再把自己放在与使徒同等，做某种解释或立某些规矩来要求并管辖信徒顺从。这两极之间当然还有许多程度上的不同，但大致来说，二千年来类似的争论不断发生，令信徒十分为难。

:-)

向来基督徒有志在这方面拓展都不容易。从前的美国社会能看见比较多这样的团队，只是因为教会与信徒有足够的人力资源，就好像推行民主政治固然要有人登高一呼，但仍要有足够素质的社会与民众才能见效。勇气仍然可佳，愿主与她同在。

没错，很爽!

我会转告负责同工，愿主与你们同在。

我得花点工夫去找找，请稍候